Aquí se explora la presencia de los jóvenes indígenas en México mediante la información arrojada por el Censo Nacional de Población del año 2000, para hacer visible a este sector en el campo de la investigación social. Se aborda su presencia en las ciudades como producto de movimientos migratorios,  las dificultades de estos jóvenes para afrontar la vida urbana así como las constantes negociaciones que deben emprender como parte de grupos familiares y comunitarios con un fuerte arraigo cultural.  Se plantean además algunos de los retos que deberán enfrentarse para la investigación de los jóvenes indígenas, desmontando estereotipos y  esencialismos.

2002, Jóvenes indígenas y su migración a las ciudades

La investigación sobre jóvenes en México surgió a finales de los años setenta del siglo XX ante su irrupción en movimientos sociales, como el de 1968, y su crecimiento demográfico. Los estudios sobre juventud abordaron fundamentalmente a los jóvenes urbanos mediante una agenda que fue adaptándose a lo que se avanzaba en el conocimiento de esta población y se evidenciaban sus expresiones culturales y su participación como un actor creciente de la vida del país. Los jóvenes rurales y en especial los jóvenes indígenas no entraron en esta agenda. En este trabajo se reconoce la necesidad de conocer a los jóvenes indígenas del país, con todos sus rostros y condiciones, por lo que se llama a  abrir este nuevo campo de investigación y a generar una agenda de trabajo que incluya el desarrollo de una metodología específica. Bajo esta línea se señalan algunas tareas sustantivas.

2002, Jóvenes indígenas, ¿un nuevo campo de investigación?

Con el arribo de Vicente Fox, del Partido Acción Nacional, a la Presidencia de la república en las elecciones federales del año 2000, surgió la incógnita sobre el rumbo que tomarían las negociaciones entre el EZLN y el Gobierno Federal, al opacarse algunas de las causas del levantamiento: el PRI dejó de estar en el poder, hubo una reforma electoral que le quitó al gobierno el control directo del proceso electoral y el nuevo presidente fue electo democráticamente. Sin embargo, pronto surgieron indicios de que la paz no estaba cerca: los zapatistas no respondieron a los intentos de acercamiento que tuvo el representante del presidente para dialogar con los zapatistas (Luis H. Álvarez) y mantuvieron la declaración de guerra contra el Gobierno Federal; además que establecieron nuevas condiciones para la firma de la paz, entre ellas el retiro de siete bases del Ejército mexicano dentro de la zona del conflicto y la liberación de los presos zapatistas, ubicados en entidades gobernadas por priístas. En este trabajo se muestra el nuevo rostro del conflicto y se analizan los aspectos que dificultaban en ese momento  las negociaciones y alcanzar la paz.

2001, Otro escenario, ¿misma confrontación?

El movimiento social generado por el Ejército  Zapatista de Liberación Nacional se nutrió de los más disímbolos sectores de la sociedad así como del sacrificio de los zapatistas que murieron durante su levantamiento armado. A la amplia aceptación de su proyecto de transformación social, opuesto  al neoliberalismo,  contribuyó su discurso, a la vez telúrico y moderno, religioso y secular, humanista y liberal, democrático y radical, poscomunista y comunitario, así como la percepción de los zapatistas de ser los “hombres verdaderos”, poseedores de una palabra y una historia verdaderas.  Aquí se explora la importancia que tuvo  la identidad de los zapatistas como “hombres verdaderos” para la movilización social  y para ser cobijados por un sinnúmero de organizaciones nacionales e internacionales; y cómo al mismo tiempo esa autopercepción y autovaloración de poseer “la palabra verdadera”, con el devenir del movimiento zapatista, se volvió una de sus más importantes debilidades, al dificultar las negociaciones con sus aliados y limitar su capacidad para resolver contradicciones y enmendar errores.

2001, Los «hombres verdaderos» en el Desierto de la Soledad

El interés de Guillermo Bonfil por las culturas populares se hace patente en 1979 en la mesa sobre Marxismo y Antropología publicada en la revista Nueva Antropología.  Pretende comprender la dinámica cultural y las identidades étnicas  a la luz de lo que sucedía con los grupos mestizos o no indígenas.  Al profundizar en la literatura italiana sobre el tema este autor analiza sus aportaciones y sus limitaciones para comprender la situación de las culturas subalternas en México, así  que propone distinguir  aquellas  culturas que provienen de matrices culturales mesoamericanas, de pueblos que han sido colonizados, de las que comparten con la cultura hegemónica una misma matriz cultural.  Lo cuál se propone que es una de las grandes aportaciones de este autor para comprender la peculiaridad de las culturas populares en México. En este artículo se muestran también los elementos de lo que después será la teoría del Control cultural de Guillermo Bonfil.

1999, Aportaciones de Guillermo Bonfil al concepto de lo popular

Partiendo de lo que ha sido la investigación de los museos, aquí se propone desarrollar investigaciones  integrales e interdisciplinarias para  conocer y  evaluar la coherencia entre sus objetivos, sus discursos museográficos y los procesos de recepción entre sus públicos. Se parte de concebir su proceso de producción como una práctica cultural, según la definición de ésta desarrollada por la especialista en semiótica de la cultura, y profesora de la Escuela Nacional de antropología,  Julieta Haidar. Desde una perspectiva semiótica discursiva, comprender los museos como generadores de producciones culturales específicas,  implica,  según esta perspectiva, analizarlos como espacios de comunicación, de encuentros y desencuentros entre actores con intereses y expectativas distintos, como lugares productores de discursos lingüísticos y objetuales así como instituciones involucradas en la reproducción de la hegemonía pero también en el cambio social.

1999, Los museos como práctica cultural. Un modelo para su investigación

Este trabajo reflexiona sobre los problemas que enfrentan los museos en el manejo semiótico-discursivo de su legado cultural. Aborda las dificultades asociadas a la definición de lo que es el patrimonio cultural y cómo las nuevas perspectivas han generado nuevos tipos de museos más participativos y menos cosificadores y esencialistas. También se ocupa de las principales tendencias de los museos según su enfoque primario, ya sea que pongan énfasis en los objetos o en los sujetos creadores y según sean públicos o privados. Este trabajo clasifica las principales tendencias de la investigación sobre los museos del mundo y propone nuevos modelos para la investigación y en los museos.

1998, Construcción e investigación del patrimonio cultural. Retos de los museos contemporáneos

El Museo Nacional de Antropología tiene como objetivo la conservación del patrimonio cultural  de México para difundirlo entre la sociedad y contribuir a fortalecer la cultura y la identidad nacionales, por lo que es depositario de vastos legados etnográficos y arqueológicos. Pero, ¿qué culturas se han privilegiado y de éstas qué tipo de objetos y qué discursos se construyen con ellos? y ¿cómo entonces se explicitan u ocultan las relaciones interétnicas y los conflictos entre la población mexicana diversa y compleja en su composición? Aquí se reflexiona sobre éstos tópicos y sobre lo que este museo significa como creador de símbolos nacionales y su incidencia en las políticas culturales de México.

1998, Símbolos nacionales e identidad nacional: Museo Nacional de Antropología

En el folleto inicial del Museo Nacional de Culturas Populares, inaugurado en 1982 en la ciudad de México, se anuncia que éste se propone como un espacio de y para los grupos populares. Como un lugar  para que éstos muestren su creatividad y su capacidad constante para identificar sus problemas y darles  solución al  transformar su vida sin perder la esencia de su cultura.  Aquí se presenta el contexto político y cultural en que surge este museo, se muestra la lucha por el control de los espacios culturales en éste periodo y se analiza la producción cultural de esta institución, que abre sus puertas a la participación social, para identificar sus aportaciones y limitaciones al compararla con los objetivos que le dieron origen.

1995, Museo Nacional de Culturas Populares, aportaciones y problemas

En este artículo se exploran los estereotipos más frecuentes sobre los indígenas que viven en las ciudades, campo de investigación novedoso en la década de 1990. Ante las ideas de que todos los indígenas que habitan las urbes son inmigrantes y que además todos son pobres, se recuerda que  en casos como la Ciudad de México los indígenas han sido sus primeros habitantes, y sus espacios territoriales (considerados pueblos tradicionales)  son los que han sido invadidos por el crecimiento urbano. En cuanto a la pobreza generalizada de los indígenas en zonas urbanas se demuestra la gran diversidad de condiciones en que éstos viven. Se emplea el caso de los mazahuas en Ciudad Juárez para mostrar cómo entre  ellos hay tanto empresarios exitosos como jornaleros pobres, desmontando el estereotipo de que entre los indígenas la relación entre la condición étnica y la condición de clase es lineal.

1995, Migrantes mazahuas a Ciudad Juárez: estereotipos y realidades