El tema de este articulo es el significado de ser mujer y ser joven en la cultura maya de Yucatán, México. Se presentan testimonios de muchachas de bachillerato del pueblo de Yaxcabá con el objetivo de conocer lo que para ellas significa ser mujer joven. Sus percepciones y sus proyectos de futuro se enmarcan en un campo de conflicto en el que existe un enfrentamiento entre  jóvenes y adultos para mantener o transformar los significados y las prácticas de ser joven.

2017, Las muchachas mayas de Yaxcabá, Yucatán

En este texto se analiza la evolución de las instituciones y política culturales de México, para comprender las reformas constitucionales del año 2005 que crearon la Secretaría de Cultura y la aprobación en 2017 de una Ley de General de Cultura y derechos culturales. En un contexto global y bajo la influencia de organismos y legislaciones multilaterales que trascienden las fronteras nacionales, se propone que dichas reformas expresan un cambio sustantivo sobre lo que se espera del campo cultural: si antes éste se creyó sustantivo para la construcción nacional y la cohesión social, ahora se le concibe como base del desarrollo económico. En la actualidad, cuando Donald Trump, presidente de Estados Unidos, hace cuestionamientos a las bondades del discurso neoliberal del libre mercado, se hace necesario repensar la importancia del Estado nacional mexicano para reorientar las políticas públicas en pos de un proyecto nacional de perfil propio: democrático, participativo, incluyente de la diversidad cultural y con un fuerte sentido de justicia social.

2017, ¿Cómo pasó? Reflexiones sobre la reconfiguración del campo cultural en México

En este trabajo se reseñan los planteamientos de Arturo Escobar que son  relevantes para emprender una relación de respeto con los pueblos que configuran la otredad del mundo hegemónico occidental, en el marco del cuestionamiento al modelo de desarrollo propio de la modernidad. En especial se señalan los planteamientos que esbozan «mundos y conocimientos de otro modo» para la construcción de una interacción diferente entre actores con vidas y sistemas de conocimiento distintos, en un contexto globalizado que subordina a los pueblos con culturas, conocimientos e identidades diferentes a los hegemónicos. Además, se analizan críticamente cuatros aspectos que deben reflexionarse para evitar equívocos: la conceptualización del conocimiento no científico, denominado tradicional, la necesidad de su traducción, y la hibridación y la interculturalidad como vías para la construcción en el postdesarrollo.

2014, Sobre la hibridación y la interculturalidad en el postdesarrollo. Para un diálogo con Arturo Escobar

En la actualidad se perciben tres modelos de interacción entre los sistemas de conocimiento científico e indígena contenidos en la noción de interculturalidad: la perspectiva etnocéntrica y colonizadora, la perspectiva intercultural integradora y la perspectiva intercultural autónoma, colaborativa y descolonizadora. En este trabajo, a la luz de lo que se comprende como interculturalidad, se reflexiona sobre lo que ha sido la interacción asimétrica entre el sistema científico hegemónico y los sistemas indígenas subalternos, además que se discuten las implicaciones que tienen la traducción de conocimientos y la hibridación en el diálogo intercultural. Se propone la construcción consensuada del sentido, los contenidos y las finalidades de la interculturalidad para avanzar hacia la superación de la perspectiva colonizadora, predominante en el diálogo de conocimientos.

2016, La traducción y la hibridación como problemas para una interculturalidad autónoma, colaborativa y descolonizadora

A la luz de la evaluación de la UNESCO en 2013 sobre el impacto de sus convenciones relacionadas con la cultura, en este trabajo se exploran algunas repercusiones que ha tenido en Michoacán la declaratoria del Día de Muertos como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Se muestra cómo para el pueblo purépecha ha significado que su ceremonia ritual se consuma como espectáculo por la acción del turismo masivo, mientras que para las ciudades no indígenas, como Uruapan, se ha ido transformando en una fiesta popular mediante la cual, más allá, de las políticas institucionales y la acción de los comerciantes, la población se reapropia del espacio público antes hegemonizado por la violencia asociada al narcotráfico.

2014, El Día de Muertos como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad

La vigencia del pensamiento de Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991) se expresa en la intensidad con la que en América Latina circulan hoy sus propuestas. Recuperar sus aportaciones, a 20 años de su muerte, significa repensar los debates en torno a la construcción del Estado nacional mexicano; a la especificidad de la subalternidad colonial y a cómo enfocar las demandas por el reconocimiento de la pluralidad y la diversidad culturales. Problemas que se discutían ampliamente en América Latina desde la segunda mitad del siglo XX debido a la influencia de los movimientos descolonizadores y de liberación nacional, y bajo la luz de las demandas del movimiento indígena continental americano. Lo que demuestra que el análisis de tales aspectos de la realidad social  tienen una larga tradición en el pensamiento social latinoamericano y no se origina, como algunos suponen, en la  influencia del multiculturalismo anglosajón, la interculturalidad europea y los debates posmodernos y poscoloniales que nos llegan como aportes novedosos.

2013 , Guillermo Bonfil Batalla. Aportaciones al pensamiento social contemporáneo

Se narra cómo fue la investigación en apoyo a la acción indigenista, dentro del Instituto Nacional Indigenista de México (INI), durante 1989 a 1992, realizada desde  la Subdirección de Investigación a cargo de Maya Lorena Pérez Ruiz.  Se enmarca dentro del Plan Nacional de Desarrollo para los Pueblos Indígenas de México  propuesto por  Arturo Warman cuando éste  fungía como  director  del INI.

2012, La investigación en apoyo a la acción indigenista 1989-1992

Se aborda la discusión acerca de la forma cómo la ciencia se ha enfrentado a los saberes que se consideran “no científicos”;  y si bien ciertas disciplinas han hecho grandes contribuciones al mostrar la ideologización de las ciencias y relativizar la ciencia occidental, persiste el hecho de que los saberes indígenas no se han reconocido como formas y métodos de conocimiento con los cuales se puede dialogar de forma horizontal, sin que sean las llamadas disciplinas científicas las que impongan los métodos de validación y de selección de los conocimientos. El debate se traslada, entonces, hacia el estatus epistemológico de los llamados conocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto de cientificidad y racionalidad que ampara al conjunto de los saberes generados desde las diferentes disciplinas, validadas como científicas.

2011, Saberes indígenas y diálogo intercultural

Este trabajo aborda, desde la perspectiva antropológica, la situación de los jóvenes mayas de Yucatán. A partir del análisis etnográfico se analiza su condición étnica, y se muestra cómo influyen en los jóvenes la educación nacional, el consumo globalizado y la migración a centros urbanos y turísticos. Se estudia el poblado de Yaxcabá y se explora cómo, desde cierta posición étnica y de clase, se construyen diferentes maneras de ser joven, inmersos todos, en las actuales condiciones nacionales y de globalización económica y cultural.

2011, Ser joven entre los mayas de Yucatán. Diferencia y desigualdad en la globalización