La vigencia del pensamiento de Guillermo Bonfil Batalla (1935-1991) se expresa en la intensidad con la que en América Latina circulan hoy sus propuestas. Recuperar sus aportaciones, a 20 años de su muerte, significa repensar los debates en torno a la construcción del Estado nacional mexicano; a la especificidad de la subalternidad colonial y a cómo enfocar las demandas por el reconocimiento de la pluralidad y la diversidad culturales. Problemas que se discutían ampliamente en América Latina desde la segunda mitad del siglo XX debido a la influencia de los movimientos descolonizadores y de liberación nacional, y bajo la luz de las demandas del movimiento indígena continental americano. Lo que demuestra que el análisis de tales aspectos de la realidad social  tienen una larga tradición en el pensamiento social latinoamericano y no se origina, como algunos suponen, en la  influencia del multiculturalismo anglosajón, la interculturalidad europea y los debates posmodernos y poscoloniales que nos llegan como aportes novedosos.

2013 , Guillermo Bonfil Batalla. Aportaciones al pensamiento social contemporáneo

Se narra cómo fue la investigación en apoyo a la acción indigenista, dentro del Instituto Nacional Indigenista de México (INI), durante 1989 a 1992, realizada desde  la Subdirección de Investigación a cargo de Maya Lorena Pérez Ruiz.  Se enmarca dentro del Plan Nacional de Desarrollo para los Pueblos Indígenas de México  propuesto por  Arturo Warman cuando éste  fungía como  director  del INI.

2012, La investigación en apoyo a la acción indigenista 1989-1992

Se aborda la discusión acerca de la forma cómo la ciencia se ha enfrentado a los saberes que se consideran “no científicos”;  y si bien ciertas disciplinas han hecho grandes contribuciones al mostrar la ideologización de las ciencias y relativizar la ciencia occidental, persiste el hecho de que los saberes indígenas no se han reconocido como formas y métodos de conocimiento con los cuales se puede dialogar de forma horizontal, sin que sean las llamadas disciplinas científicas las que impongan los métodos de validación y de selección de los conocimientos. El debate se traslada, entonces, hacia el estatus epistemológico de los llamados conocimientos indígenas, tradicionales o locales, frente al estatuto de cientificidad y racionalidad que ampara al conjunto de los saberes generados desde las diferentes disciplinas, validadas como científicas.

2011, Saberes indígenas y diálogo intercultural

Este trabajo aborda, desde la perspectiva antropológica, la situación de los jóvenes mayas de Yucatán. A partir del análisis etnográfico se analiza su condición étnica, y se muestra cómo influyen en los jóvenes la educación nacional, el consumo globalizado y la migración a centros urbanos y turísticos. Se estudia el poblado de Yaxcabá y se explora cómo, desde cierta posición étnica y de clase, se construyen diferentes maneras de ser joven, inmersos todos, en las actuales condiciones nacionales y de globalización económica y cultural.

2011, Ser joven entre los mayas de Yucatán. Diferencia y desigualdad en la globalización

En la Ciudad de México y su zona conurbada  habitan  alrededor de 20 millones de habitantes, de los cuáles  141,710 son indígenas que hablan casi todas las lenguas que existen en el país. A ellos se suman los habitantes de los pueblos llamados originarios o tradicionales en los que sus habitantes si bien ya no se autoconciben como indígenas tiene un origen prehispánico.  La tendencia a la convivencia, a la confrontación y a la mezcla entre culturas e identidades diversas es, por tanto, un fenómeno de larga trayectoria. En este texto se reseña este proceso y se muestra la vigencia de la diversidad cultural que se confronta con la tendencia predominante a la homogenización cultural.

2009, Conflicto y diálogo cultural: la Ciudad de México

En este ensayo se reflexiona sobre la importancia de la participación social como un paradigma vigente en la producción cultural de ciertos museos en México. La omisión de este innovador paradigma cuando se discute sobre la museología en nuestro país dificulta comprender el desarrollo de nuestros museos; y, peor aún, no permite abordar uno de los problemas candentes en la discusión actual sobre el patrimonio cultural: el de los derechos y las limitaciones de la llamada sociedad civil en la selección, investigación, conservación, exposición y usufructo de los bienes culturales. Con este trabajo se trata de poner a discusión si la vertiente participativa en los museos puede considerarse como una tercera vertiente de la museología mexicana.

2008, La museología participativa: ¿tercera vertiente de la museología mexicana?

En este ensayo se discuten los problemas que existen para caracterizar la etnicidad y a los grupos étnicos. Se propone una definición de lo étnico que enfatiza el papel de la dominación y de la construcción social del “otro” como elementos esenciales. Se considera como una forma de clasificación que se ejerce desde las sociedades y grupos dominantes para designar a los “otros”; y que sobre la base de las diferencias culturales, establece fronteras y justifica las relaciones de dominación que se ejercen sobre ellas. Así, lo étnico expresa un tipo específico de dominación que se sustenta y argumenta en la base de la diferencia cultural, y que se emplea para explicar y justificar relaciones asimétricas y de subordinación sobre grupos sociales considerados, desde el poder, como culturalmente diferentes.

2007, El problemático carácter de lo étnico

Se reflexiona sobre la presencia de la población indígena en las ciudades de México para señalar algunas características de su situación cultural, económica, social e identitaria. Se busca mostrar la presencia de la diversidad cultural en el contexto de las  relaciones interétnicas asimétricas  que se desarrollan entre indígenas y no indígenas y que contribuyen para reproducir la desigualdad social. Y si bien tal conflicto no es producto de la globalización actual ésta le otorga ciertas características.

2007, Metropolitanismo, globalizacioón y migración indígena en las ciudades de México

Se analiza la producción de las mantas de algodón llamadas cambayas que se realiza mediante telares de pedal: una tecnología introducida en México por los españoles en el siglo XVI y que hoy enfrenta el reto de renovarse o desaparecer. Se analiza el caso del taller Telares Uruapan, en Michoacán, para mostrar las paradojas en la conservación de las tradiciones, así como los impactos de la globalización en un proceso productivo local, considerado artesanal y tradicional.

2007, Las cambayas en Michoacán. Tradición y globalización