Se analizan las relaciones entre la identidad nacional y las de los pueblos indígenas, en esos años llamados etnias. Se propone de la necesidad de construir un campo de investigación interdisciplinario  referente a las identidades sociales, que de cuenta de la complejidad de las relaciones sociales y culturales que han generado conflictos y contradicciones entre el ser mexicano y el ser de un pueblo indígena. Se hace un recuento de las miradas que desde la antropología han tratado estas relaciones, en el marco de la construcción del Estado nacional mexicano.

1991, Reflexiones sobre el estudio de la identidad étnica y la identidad nacional

Se  analizan los factores que una familia campesina de origen maya en Yaxcabá, Yucatán toma en consideración para organizar su producción cada ciclo agrícola: su acceso a la tierra, su fuerza de trabajo familiar, sus necesidades de consumo, las prácticas y calendarios de cada actividad, así como las condiciones climáticas, entre otros. Es un resultado inicial del Proyecto Dinámica de la milpa en Yucatán, coordinado por el doctor Efraín Hernández Xolocotzi.

1980, Organización del trabajo y toma de decisiones en la familia campesina milpera

Se analizan los factores políticos que obstaculizaron el reconocimiento de la autonomía indígena en México, poniendo atención en los conflictos entre EZLN-Gobierno Federal y partidos políticos. De singular relevancia es el análisis de los conflictos entre el EZLN y el PRD que llevaron a la confrontación de estos actores en el proceso electoral de 2006, y que condujeron al triunfo del PAN en la Presidencia de la República.

Ficha bibliográfica:

2009, “Factores  que limitaron el reconocimiento de la autonomía en México”, en  Christian Martínez N. y Marco Estrada S. (Ed.) Las disputas por la etnicidad en América Latina: movilizaciones indígenas en Chiapas y Araucanía, Santiago de Chile, Universidad de Santiago de Chile,  pp. 79-100

Factores que limitaron el reconocimiento de la autonomía en México (2009)

 

 

 

Se analiza el concepto de interculturalidad, desde sus orígenes,  coincidentes en temporalidad (década  de 1980), pero divergentes en contenidos y orientaciones, entre  la noción de interculturalidad en América Latina, con un sentido anticolonialista y liberador, y la surgida dentro del multiculturalismo anglosajón y europeo, con un sentido integrador y neoliberal. Se comparan sus definiciones, sus  significados, y sus repercusiones en el capo educativo, cultural y político.

Ficha bibliográfica:

2009, “¿De qué hablamos cuando nos referimos a lo intercultural?”, en Laura Valladares, Maya Lorena Pérez Ruiz y Margarita Zárate Vidal (Coords.) Estados plurales. Los retos de la desigualdad y la diferencia,  México , UAM-I y Juan Pablos Editor, pp. 251-288.

De qué hablamos cuando nos referimos a lo intercultural (2009)

 

El libro dibuja un amplio mosaico de situaciones que expresan la compleja y contradictoria realidad en que viven y se desenvuelven los jóvenes indígenas de México, y sobre la cual ya no son viables las explicaciones extremas, que ensalzan el desarraigo a sus comunidades de origen o su permanencia incuestionable. El tema central  es la interculturalidad que se entrecruza con aspectos fundamentales de las vidas de los jóvenes indígenas: cómo han sido vistos por las políticas del Estado mexicano; cómo han incidido en ellos las  acciones  de las instituciones nacionales;  cómo impactan su(s) identidad(es), la educación y la migración; y cómo tales jóvenes, desde sus experiencias de vida, se sitúan frente a su grupo cultural de origen, la nación y la globalización.

Ficha bibliográfica:

2009 Introducción al libro Estados plurales. Los retos de la desigualdad y la diferencia,  Laura Valladares, Maya Lorena Pérez Ruiz y Margarita Zárate Vidal (Coords.) México , UAM-I y Juan Pablos Editor, pp. 9-32. ISBN:  978-607-7700-03-6

Introducción al libro Estados plurales. Los retos de la desigualdad y la diferencia (2009)

A través del análisis del movimiento social generado por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), y sus alianzas y rupturas con otras organizaciones indígenas, se propone un modelo adecuado a México para el estudio de las organizaciones indígenas y de los movimientos sociales.  Se acompaña con información   para comprender procesos relevantes, como la fragmentación del movimiento indígena en el país y la ruptura entre el EZLN y el PRD, uno de los partidos con los que estuvo aliado.

Ficha bibliográfica:

2010, “El movimiento indígena en México. Una propuesta para su investigación”, en  Antonio Escobar, Fernando Salmerón, Laura Valladares y Guadalupe Escamilla (Coords.) Reformas del Estado. Movimientos sociales y mundo rural en el siglo XX en América Latina, UNAM, UAM-I,  INAH, CIESAS,  COLMEX,  COLMICH, UIB, y el  Colegio de Etnólogos y Antropólogos Sociales, México,  pp. 307-339

El movimiento indígena en México. Una propuesta para su investigación (2010)

 

Se reflexiona sobre la necesidad de desnaturalizar la noción de «joven indígena»  para encontrar sus significados de forma casuística entre los pueblos indígenas,  y ubicar a éstos histórica y contextualmente,  y así adentrarse en las transformaciones de sus significados. Se propone  la pertinencia de aplicar para estos jóvenes indígenas las aportaciones de los estudios de juventud hechos para jóvenes urbanos no indígenas.

Ficha bibliográfica:

2012, “Desnaturalizar la noción de “jóvenes indígenas” en  Miguel Güemes Pineda y Roxana Quiróz Carranza (Editores)  Jóvenes y globalización en el Yucatán de hoy, Mérida, Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán,  pp.17-44

Desnaturalizar la noción de jóvenes indígenas (2012)

 

 

Se presentan a debate propuestas sobre el estatus que tienen los conocimientos de los pueblos indígenas frente a los llamados conocimientos científicos, y cuál ha de ser el sentido de la interacción entre ambos tipos de conocimiento en los programas universitarios de apoyo a los jóvenes indígenas que ingresan en la educación superior.

Ficha bibliográfica:

2012, “El estatus de los conocimientos locales en la educación superior intercultural” en coautoría con Arturo Argueta, en Verónica Ruiz y Gloria Lara (coords.) Experiencias y resultados de programas de acción afirmativa con estudiantes indígenas de educación superior en México, Perú, Colombia y Brasil, México, ANUIES/ PAEIIES, pp.15-38

El estatus de los conocimientos locales en la educación superior intercultural (2012)

 

Se discute la pertinencia de la separación entre patrimonio material e inmaterial, y luego de actualizar la noción de cultura como una dimensión de la realidad social, con aspectos subjetivos y objetivados,  se propone construir una noción integral que reúna ambas dimensiones y coloque al sujeto creador del patrimonio como centro y motivo de la acción de las políticas culturales de México.

Ficha bibliográfica:

2012, “El patrimonio inmaterial: acuerdos básicos para su protección”, en  Carmen Morales y Mette Marie Wacher (coords.), Patrimonio inmaterial: Ámbitos y contradicciones, Colección Conservación y Restauración del patrimonio, México, INAH,  pp. 25-50

El patrimonio cultural inmaterial. Acuerdos básicos para su protección (2012)

Se analizan los conflictos que enfrentó el EZLN en sus alianzas con los partidos políticos en México, en el contexto de su confrontación con el gobierno federal mexicano y,  en especial, se explican los conflictos de los zapatistas con el PRD que condujeron a la división, y hasta a la confrontación,  frente a las elecciones del año  2006. Se reflexiona sobre las dificultades  de esta organización militar para   volverse fuerza política legal.

Ficha bilbiográfica:

2013, “La imposible reconversión del EZLN en fuerza política legal”, en Miguel A. López Leyva et al. (Coord.), Las tensiones y desafíos de la Democracia  en México,  México, Ficticia Editorial,   pp. 145-181

La imposible reconversión del EZLN en fuerza política legal (2013)