¿Qué sucede con los jóvenes indígenas y sus crecientes vínculos con los medios masivos de comunicación e información, la migración y el consumo de bienes culturales que circulan hegemónicamente por casi todo el mundo? En este trabajo se muestran  los resultados de una encuesta levantada en un pueblo maya de Yucatán, en el año 2004, entre 149 jóvenes de bachillerado  de entre 15 y 19 años de edad. En ella  se investigó sobre sus gustos,  consumos culturales y expectativas de vida.  Se muestra cómo estos jóvenes viven las tensiones entre la modernidad que se les ofrece y lo que ellos y sus familias consideran su tradición cultural.

2006, Ni híbridos ni deslocalizados. Los jóvenes mayas de Yucatán

Se discute la separación entre patrimonio cultural materia e inmaterial, desde una perspectiva histórica y una concepción  de la cultura que no concibe una disociación entre la dimensión simbólica interiorizada  en los sujetos y las objetivaciones de ésta que se expresan en las prácticas sociales y las formas de percibir y producir en entorno exterior de éstos.  La reflexión inicial para de superar la dicotomía entre el patrimonio en material e inmaterial parte de la consideración general de que el patrimonio cultural es una construcción social y ningún objeto o bien cultural tiene por sí mismo ese carácter.

2004, Patrimonio material e inmaterial. Reflexiones para superar la dicotomía

Este trabajo trata sobre la situación de los derechos indígenas en el conflicto entre el EZLN y el gobierno federal mexicano. Se busca demostrar cómo el contenido jurídico de las reformas constitucionales —empleadas, en diversos momentos, para impulsar u obstaculizar el diálogo y la negociación con los zapatistas a lo largo del conflicto— ha quedado subordinado a una disputa de orden político y militar. Asimismo, y en el contexto posterior a los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001 en Estados Unidos, se analizan las opciones del movimiento indígena nacional mexicano para conseguir sus derechos y contribuir, al mismo tiempo, al acercamiento entre el EZLN y el gobierno federal.

2003, El movimiento indígena nacional, ¿único actor capaz de «destrabar» el conflicto?

Esta es la Presentación al Diario de Campo, del año 2002, coordinado por mí y  dedicado a los jóvenes indígenas en las ciudades, en un momento en que la temática no era relevante en la investigación social en general y curiosamente tampoco en la antropología. Esta ausencia contrastaba con  la preponderancia de  “lo joven” en la mercadotecnia que llamaba continuamente  a la población a “sentirse” y “verse” joven. Aquí, además de la presentación de las autoras que escriben en este número (Maya Lorena Pérez Ruiz, Regina Martínez Casa, Marina Anguiano y Rocío Hernández), se invita a reflexionar sobre los diversos parámetros para determinar quienes son los jóvenes y a buscar, desde la mirada de la antropología, lo que esta noción significa para los pueblos indígenas al tiempo que preguntarse si dentro de cada lengua, cada cultura, existe una noción equivalente, o es como lo señala la sociología, un producto de la modernidad.

2002, Presentación Diario de Campo

Atendiendo a la articulación entre identidades, diversidad cultural y movimientos sociales aquí se presenta una propuesta metodológica para investigar  estas tres dimensiones de la vida social en el movimiento indígena y el emanado del EZLN. Se parte por reconocer la importancia de recuperar al sujeto en el escenario histórico social, dejando atrás las perspectivas mecanicistas que lo consideraban sujetado a las estructuras sociales pero también de las tendencias que lo colocan sobre cualquier tipo de condicionamiento. Sobre esta plataforma se recupera el pensamiento de Alberto Melucci sobre el carácter de los movimientos sociales actuales y las aportaciones de Richard Adams sobre el poder y su ejercicio de forma directa o por delegación del poder, según la complejidad de la organización social.

2003, Identidades y movimientos sociales. Un campo de investigación contemporáneo

Aquí se explora la presencia de los jóvenes indígenas en México mediante la información arrojada por el Censo Nacional de Población del año 2000, para hacer visible a este sector en el campo de la investigación social. Se aborda su presencia en las ciudades como producto de movimientos migratorios,  las dificultades de estos jóvenes para afrontar la vida urbana así como las constantes negociaciones que deben emprender como parte de grupos familiares y comunitarios con un fuerte arraigo cultural.  Se plantean además algunos de los retos que deberán enfrentarse para la investigación de los jóvenes indígenas, desmontando estereotipos y  esencialismos.

2002, Jóvenes indígenas y su migración a las ciudades

La investigación sobre jóvenes en México surgió a finales de los años setenta del siglo XX ante su irrupción en movimientos sociales, como el de 1968, y su crecimiento demográfico. Los estudios sobre juventud abordaron fundamentalmente a los jóvenes urbanos mediante una agenda que fue adaptándose a lo que se avanzaba en el conocimiento de esta población y se evidenciaban sus expresiones culturales y su participación como un actor creciente de la vida del país. Los jóvenes rurales y en especial los jóvenes indígenas no entraron en esta agenda. En este trabajo se reconoce la necesidad de conocer a los jóvenes indígenas del país, con todos sus rostros y condiciones, por lo que se llama a  abrir este nuevo campo de investigación y a generar una agenda de trabajo que incluya el desarrollo de una metodología específica. Bajo esta línea se señalan algunas tareas sustantivas.

2002, Jóvenes indígenas, ¿un nuevo campo de investigación?

Con el arribo de Vicente Fox, del Partido Acción Nacional, a la Presidencia de la república en las elecciones federales del año 2000, surgió la incógnita sobre el rumbo que tomarían las negociaciones entre el EZLN y el Gobierno Federal, al opacarse algunas de las causas del levantamiento: el PRI dejó de estar en el poder, hubo una reforma electoral que le quitó al gobierno el control directo del proceso electoral y el nuevo presidente fue electo democráticamente. Sin embargo, pronto surgieron indicios de que la paz no estaba cerca: los zapatistas no respondieron a los intentos de acercamiento que tuvo el representante del presidente para dialogar con los zapatistas (Luis H. Álvarez) y mantuvieron la declaración de guerra contra el Gobierno Federal; además que establecieron nuevas condiciones para la firma de la paz, entre ellas el retiro de siete bases del Ejército mexicano dentro de la zona del conflicto y la liberación de los presos zapatistas, ubicados en entidades gobernadas por priístas. En este trabajo se muestra el nuevo rostro del conflicto y se analizan los aspectos que dificultaban en ese momento  las negociaciones y alcanzar la paz.

2001, Otro escenario, ¿misma confrontación?

El movimiento social generado por el Ejército  Zapatista de Liberación Nacional se nutrió de los más disímbolos sectores de la sociedad así como del sacrificio de los zapatistas que murieron durante su levantamiento armado. A la amplia aceptación de su proyecto de transformación social, opuesto  al neoliberalismo,  contribuyó su discurso, a la vez telúrico y moderno, religioso y secular, humanista y liberal, democrático y radical, poscomunista y comunitario, así como la percepción de los zapatistas de ser los “hombres verdaderos”, poseedores de una palabra y una historia verdaderas.  Aquí se explora la importancia que tuvo  la identidad de los zapatistas como “hombres verdaderos” para la movilización social  y para ser cobijados por un sinnúmero de organizaciones nacionales e internacionales; y cómo al mismo tiempo esa autopercepción y autovaloración de poseer “la palabra verdadera”, con el devenir del movimiento zapatista, se volvió una de sus más importantes debilidades, al dificultar las negociaciones con sus aliados y limitar su capacidad para resolver contradicciones y enmendar errores.

2001, Los «hombres verdaderos» en el Desierto de la Soledad