El tema de este articulo es el significado de ser mujer y ser joven en la cultura maya de Yucatán, México. Se presentan testimonios de muchachas de bachillerato del pueblo de Yaxcabá con el objetivo de conocer lo que para ellas significa ser mujer joven. Sus percepciones y sus proyectos de futuro se enmarcan en un campo de conflicto en el que existe un enfrentamiento entre  jóvenes y adultos para mantener o transformar los significados y las prácticas de ser joven.

2017, Las muchachas mayas de Yaxcabá, Yucatán

En este texto se analiza la evolución de las instituciones y política culturales de México, para comprender las reformas constitucionales del año 2005 que crearon la Secretaría de Cultura y la aprobación en 2017 de una Ley de General de Cultura y derechos culturales. En un contexto global y bajo la influencia de organismos y legislaciones multilaterales que trascienden las fronteras nacionales, se propone que dichas reformas expresan un cambio sustantivo sobre lo que se espera del campo cultural: si antes éste se creyó sustantivo para la construcción nacional y la cohesión social, ahora se le concibe como base del desarrollo económico. En la actualidad, cuando Donald Trump, presidente de Estados Unidos, hace cuestionamientos a las bondades del discurso neoliberal del libre mercado, se hace necesario repensar la importancia del Estado nacional mexicano para reorientar las políticas públicas en pos de un proyecto nacional de perfil propio: democrático, participativo, incluyente de la diversidad cultural y con un fuerte sentido de justicia social.

2017, ¿Cómo pasó? Reflexiones sobre la reconfiguración del campo cultural en México

En este trabajo se reseñan los planteamientos de Arturo Escobar que son  relevantes para emprender una relación de respeto con los pueblos que configuran la otredad del mundo hegemónico occidental, en el marco del cuestionamiento al modelo de desarrollo propio de la modernidad. En especial se señalan los planteamientos que esbozan «mundos y conocimientos de otro modo» para la construcción de una interacción diferente entre actores con vidas y sistemas de conocimiento distintos, en un contexto globalizado que subordina a los pueblos con culturas, conocimientos e identidades diferentes a los hegemónicos. Además, se analizan críticamente cuatros aspectos que deben reflexionarse para evitar equívocos: la conceptualización del conocimiento no científico, denominado tradicional, la necesidad de su traducción, y la hibridación y la interculturalidad como vías para la construcción en el postdesarrollo.

2014, Sobre la hibridación y la interculturalidad en el postdesarrollo. Para un diálogo con Arturo Escobar

En la actualidad se perciben tres modelos de interacción entre los sistemas de conocimiento científico e indígena contenidos en la noción de interculturalidad: la perspectiva etnocéntrica y colonizadora, la perspectiva intercultural integradora y la perspectiva intercultural autónoma, colaborativa y descolonizadora. En este trabajo, a la luz de lo que se comprende como interculturalidad, se reflexiona sobre lo que ha sido la interacción asimétrica entre el sistema científico hegemónico y los sistemas indígenas subalternos, además que se discuten las implicaciones que tienen la traducción de conocimientos y la hibridación en el diálogo intercultural. Se propone la construcción consensuada del sentido, los contenidos y las finalidades de la interculturalidad para avanzar hacia la superación de la perspectiva colonizadora, predominante en el diálogo de conocimientos.

2016, La traducción y la hibridación como problemas para una interculturalidad autónoma, colaborativa y descolonizadora

A la luz de la evaluación de la UNESCO en 2013 sobre el impacto de sus convenciones relacionadas con la cultura, en este trabajo se exploran algunas repercusiones que ha tenido en Michoacán la declaratoria del Día de Muertos como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad. Se muestra cómo para el pueblo purépecha ha significado que su ceremonia ritual se consuma como espectáculo por la acción del turismo masivo, mientras que para las ciudades no indígenas, como Uruapan, se ha ido transformando en una fiesta popular mediante la cual, más allá, de las políticas institucionales y la acción de los comerciantes, la población se reapropia del espacio público antes hegemonizado por la violencia asociada al narcotráfico.

2014, El Día de Muertos como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad