En la Ciudad de México y su zona conurbada  habitan  alrededor de 20 millones de habitantes, de los cuáles  141,710 son indígenas que hablan casi todas las lenguas que existen en el país. A ellos se suman los habitantes de los pueblos llamados originarios o tradicionales en los que sus habitantes si bien ya no se autoconciben como indígenas tiene un origen prehispánico.  La tendencia a la convivencia, a la confrontación y a la mezcla entre culturas e identidades diversas es, por tanto, un fenómeno de larga trayectoria. En este texto se reseña este proceso y se muestra la vigencia de la diversidad cultural que se confronta con la tendencia predominante a la homogenización cultural.

2009, Conflicto y diálogo cultural: la Ciudad de México

En este ensayo se reflexiona sobre la importancia de la participación social como un paradigma vigente en la producción cultural de ciertos museos en México. La omisión de este innovador paradigma cuando se discute sobre la museología en nuestro país dificulta comprender el desarrollo de nuestros museos; y, peor aún, no permite abordar uno de los problemas candentes en la discusión actual sobre el patrimonio cultural: el de los derechos y las limitaciones de la llamada sociedad civil en la selección, investigación, conservación, exposición y usufructo de los bienes culturales. Con este trabajo se trata de poner a discusión si la vertiente participativa en los museos puede considerarse como una tercera vertiente de la museología mexicana.

2008, La museología participativa: ¿tercera vertiente de la museología mexicana?

En este ensayo se discuten los problemas que existen para caracterizar la etnicidad y a los grupos étnicos. Se propone una definición de lo étnico que enfatiza el papel de la dominación y de la construcción social del “otro” como elementos esenciales. Se considera como una forma de clasificación que se ejerce desde las sociedades y grupos dominantes para designar a los “otros”; y que sobre la base de las diferencias culturales, establece fronteras y justifica las relaciones de dominación que se ejercen sobre ellas. Así, lo étnico expresa un tipo específico de dominación que se sustenta y argumenta en la base de la diferencia cultural, y que se emplea para explicar y justificar relaciones asimétricas y de subordinación sobre grupos sociales considerados, desde el poder, como culturalmente diferentes.

2007, El problemático carácter de lo étnico

Se reflexiona sobre la presencia de la población indígena en las ciudades de México para señalar algunas características de su situación cultural, económica, social e identitaria. Se busca mostrar la presencia de la diversidad cultural en el contexto de las  relaciones interétnicas asimétricas  que se desarrollan entre indígenas y no indígenas y que contribuyen para reproducir la desigualdad social. Y si bien tal conflicto no es producto de la globalización actual ésta le otorga ciertas características.

2007, Metropolitanismo, globalizacioón y migración indígena en las ciudades de México

Se analiza la producción de las mantas de algodón llamadas cambayas que se realiza mediante telares de pedal: una tecnología introducida en México por los españoles en el siglo XVI y que hoy enfrenta el reto de renovarse o desaparecer. Se analiza el caso del taller Telares Uruapan, en Michoacán, para mostrar las paradojas en la conservación de las tradiciones, así como los impactos de la globalización en un proceso productivo local, considerado artesanal y tradicional.

2007, Las cambayas en Michoacán. Tradición y globalización

¿Qué sucede con los jóvenes indígenas y sus crecientes vínculos con los medios masivos de comunicación e información, la migración y el consumo de bienes culturales que circulan hegemónicamente por casi todo el mundo? En este trabajo se muestran  los resultados de una encuesta levantada en un pueblo maya de Yucatán, en el año 2004, entre 149 jóvenes de bachillerado  de entre 15 y 19 años de edad. En ella  se investigó sobre sus gustos,  consumos culturales y expectativas de vida.  Se muestra cómo estos jóvenes viven las tensiones entre la modernidad que se les ofrece y lo que ellos y sus familias consideran su tradición cultural.

2006, Ni híbridos ni deslocalizados. Los jóvenes mayas de Yucatán

Se discute la separación entre patrimonio cultural materia e inmaterial, desde una perspectiva histórica y una concepción  de la cultura que no concibe una disociación entre la dimensión simbólica interiorizada  en los sujetos y las objetivaciones de ésta que se expresan en las prácticas sociales y las formas de percibir y producir en entorno exterior de éstos.  La reflexión inicial para de superar la dicotomía entre el patrimonio en material e inmaterial parte de la consideración general de que el patrimonio cultural es una construcción social y ningún objeto o bien cultural tiene por sí mismo ese carácter.

2004, Patrimonio material e inmaterial. Reflexiones para superar la dicotomía

Este trabajo trata sobre la situación de los derechos indígenas en el conflicto entre el EZLN y el gobierno federal mexicano. Se busca demostrar cómo el contenido jurídico de las reformas constitucionales —empleadas, en diversos momentos, para impulsar u obstaculizar el diálogo y la negociación con los zapatistas a lo largo del conflicto— ha quedado subordinado a una disputa de orden político y militar. Asimismo, y en el contexto posterior a los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001 en Estados Unidos, se analizan las opciones del movimiento indígena nacional mexicano para conseguir sus derechos y contribuir, al mismo tiempo, al acercamiento entre el EZLN y el gobierno federal.

2003, El movimiento indígena nacional, ¿único actor capaz de «destrabar» el conflicto?

Esta es la Presentación al Diario de Campo, del año 2002, coordinado por mí y  dedicado a los jóvenes indígenas en las ciudades, en un momento en que la temática no era relevante en la investigación social en general y curiosamente tampoco en la antropología. Esta ausencia contrastaba con  la preponderancia de  “lo joven” en la mercadotecnia que llamaba continuamente  a la población a “sentirse” y “verse” joven. Aquí, además de la presentación de las autoras que escriben en este número (Maya Lorena Pérez Ruiz, Regina Martínez Casa, Marina Anguiano y Rocío Hernández), se invita a reflexionar sobre los diversos parámetros para determinar quienes son los jóvenes y a buscar, desde la mirada de la antropología, lo que esta noción significa para los pueblos indígenas al tiempo que preguntarse si dentro de cada lengua, cada cultura, existe una noción equivalente, o es como lo señala la sociología, un producto de la modernidad.

2002, Presentación Diario de Campo

Atendiendo a la articulación entre identidades, diversidad cultural y movimientos sociales aquí se presenta una propuesta metodológica para investigar  estas tres dimensiones de la vida social en el movimiento indígena y el emanado del EZLN. Se parte por reconocer la importancia de recuperar al sujeto en el escenario histórico social, dejando atrás las perspectivas mecanicistas que lo consideraban sujetado a las estructuras sociales pero también de las tendencias que lo colocan sobre cualquier tipo de condicionamiento. Sobre esta plataforma se recupera el pensamiento de Alberto Melucci sobre el carácter de los movimientos sociales actuales y las aportaciones de Richard Adams sobre el poder y su ejercicio de forma directa o por delegación del poder, según la complejidad de la organización social.

2003, Identidades y movimientos sociales. Un campo de investigación contemporáneo