La noción de “diálogo de saberes” sintetiza la búsqueda  actual de colaboración entre los académicos con los pueblos campesinos, indígenas y afrodescendientes en América Latina, para abordar la complejidad de los problemas de la conservación de la biodiversidad, los derechos humanos y culturales, la alimentación, el comercio y el intercambio justos, la comunicación y la información, incluyéndose el litigio judicial, como vías de enfrentar la devastación planetaria a la que ha conducido el modelo actual de vida, economía y sociedad. En esta vertiente de reflexión y acción participan sociológos, antropólogos, educadores, etnobiólogos, ecólogos, filósofos, economistas, médicos, geógrafos, comunicólogos, lingüístas, cartógrafos y abogados, entre otras muchas personas interesadas en la búsqueda de nuevas formas de conocer y actuar sobre la base del respeto, la horizontalidad, la colaboración y la descolonización del pensamiento y la práctica científica. En este libro se hace un recuento de cómo ha sido la interacción entre sistemas de conocimiento distintos desde hace quinientos años, y cómo ha sido el camino para construir nuevas formas de relación entre los académicos y los pueblos con que trabajan; y de forma sustantiva se recogen testimonios de experiencias en varios países de América Latina para señalar los aportes y los retos del diálogo de saberes.

Descarga el libro: Etnociencias, interculturalidad y diálogo de saberes en América Latina

Manuel Pérez Coronado, conocido como Mapeco, fue un destacado artista michoacano del siglo XX. Su obra pictórica es testimonio de una realidad social, política y cultural de México y el mundo. Como grabador participó en el Taller de Gráfica Popular y como muralista forma parte de la Escuela Mexicana de Pintura. Al haber sido un excelente dibujante su obra expresa una gran capacidad narrativa, destreza técnica y un exuberante manejo de la luz y el color.  En este libro se recuperan algunos materiales del  trabajo cotidiano realizado en su taller.  Abundan los trazos rápidos, las notas sobre las tareas  pendientes, los dibujos y los bocetos de lo que serán  pinturas al óleo, grabados y murales.  También se presentan notas y dibujos encontrados en sus cuadernos y en sus cartas.  Con ello se abona al conocimiento de este artista  y a la difusión de su obra que ya es patrimonio cultural del pueblo michoacano.

Descarga el libro: Manuel Pérez Coronado. Dibujos y bocetos.

EZLN; la utopía armada. Una visión plural del movimiento zapatista (Plural, 1998), es un libro publicado en Bolivia, pensado para lectores latinoamericanos ya que reúne lo fundamental de los principios del EZLN, a través de sus comunicados de 1994 a 1998. Tal perspectiva se complementa con la opinión de pensadores y analistas que desde perspectivas plurales analizan la importancia y la peculiaridad del movimiento zapatista.

Descarga el libro: EZLN; la utopía armada. Una visión plural del movimiento zapatista.

Estados plurales. Los retos de la diversidad y la diferencia (UAM-I, 2009), aborda las complejas relaciones entre la diversidad cultural y la desigualdad social. ¿Es posible la convivencia armónica y no asimétrica entre grupos con identidades y culturas diferentes? ¿Es la interculturalidad una vía para lograrlo, y en todo caso qué tipo de iterculturalidad sería la pertinente para lograrlo? ¿O por el contrario, se requiere construir nuevos Estados que desde su concepción sean plurales, democráticos y participativos? Estas son algunas de las preguntas que se hacen los autores que participan en este libro. El valor de sus colaboraciones radica en que recuperan los aspectos centrales de la discusión contemporánea sobre estos temas y ponen sobre la mesa las opciones que se debaten, no sólo desde la academia, sino desde los movimientos sociales.

Escriben Gilberto Giménez, Boaventura de Sousa Santos, Maya Lorena Pérez Ruiz, Laura Valladares, Gunther Dietz, Laura S. Mateos, Miguel Alberto Bartolomé, Álvaro Bello, Denise Helly, Scot Robinson, Luis Tapia, Saúl Veloasco, Yolanda Jiménez, María García Cano y Margarita Zárate.

Descarga el libro: Estados plurales. Los retos de la diversidad y la diferencia.

Ser joven y ser maya (INAH, 2015) ¿Es posible encontrar en la cultura maya una noción equivalente a la de ser joven? ¿Son los jóvenes indígenas sólo producto de la modernidad como lo postulan muchos de los estudios sobre jóvenes indígenas? ¿Cómo se adscriben los jóvenes a su identidad maya y cómo a las identidades globales, promovidas por los medios de comunicación e información globalizados? ¿Hasta dónde estos jóvenes poseen identidades híbridas, fluidas, con fronteras maleables que les permiten transitar a voluntad entre la tradición y la modernidad? ¿Y cómo viven estos jóvenes las tensiones entre la cultura maya, lo que los adultos consideran la tradición, y aquello que les ofrece el mundo globalizado, cuyo consumo se dice es accesible para todos, aunque en los hechos lo sea sólo para unos cuántos? Estas son algunas de las preguntas que orientaron la investigación realizada entre 2002 y 2012 en Yaxcabá, Yucatán.

La investigación se propuso indagar lo que significa ser joven entre los mayas de Yucatán, cuyos referentes históricos más antiguos datan de Fray Diego de Landa, quién llegó a Yucatán en 1549. Además que su presencia se constata en los diccionarios coloniales de maya-español así como entre los hablantes actuales del maya. Durante diez años de investigación se levantaron encuestas entre estudiantes de bachillerato para conocer sus opiniones; se entrevistó a adulos de diferentes generaciones; y se revisaron las nuevas formas de socialización que inciden localmente en lo que desde la perspectiva de sus políticas deben ser lo jóvenes (escuela, iglesias, políticas gubernamentales y medios masivos de comunicación). Para desentrañar lo que significa ser joven, y ser maya, se trabajó en la intersección donde confluye la construcción de la diferencia, que engarza las problemáticas étnica, de clase, de género y generacional.

Se abordaron varias dimensiones de la vida social en las que se forjan y participan los jóvenes: sus familias y colectivos comunitarios, las relaciones intergeneracionales, las relaciones de parentesco, las lógicas de matrimonio, de herencia, de asentamiento y de organización, la ritualidad y la cosmovisión, los medios de reproducción económica, social y cultural, y su participación en escenarios locales, regionales, nacionales y globales, entre muchos otros aspectos. Lo que supuso un enfoque diferente al de los estudios de juventud, centrados sólo en las identidades y culturas juveniles, alentando el fortalecimiento de la mirada antropológica en este campo de investigación.

Descargar el libro: Ser joven y ser maya

Jóvenes indígenas y globalización en América Latina (INAH, 2008), reúne a 12 autores que analizan la situación de los jóvenes indígenas en América Latina en tiempo de globalización. Ante la duda de si los jóvenes son producto de la modernidad, como lo sugiere la sociología, o forman un sector histórico y culturalmente establecido dentro los pueblos indígenas, en varios trabajos se recurre a la historia y a las lenguas originarias para rastrear su presencia y los significados que el ser joven adquiere en cada pueblo. Además, se aborda su situación en contextos nacionales, rurales, urbanos y de migración, caracterizados por la asimetría y la desigualdad hacia los indígenas, que es dónde viven, se expresan, luchan y resisten estos jóvenes. Se presentan casos de Bolivia, Colombia, Ecuador, Guatemala, Chile y México.

Escriben Maya Lorena Pérez Ruiz, Laura Valladares, Milka Castro, Gemma Rojas, Carlos Ruiz, Alexis Rivas, Eva Fisher, Maziel Terrazas, Álvaro Bello, Verónica Ruiz, Marta Romer, Rebecca Igreja, Manuela Camus y Marta L. Mayorga.

Juventudes indígenas, de hip hop y protesta social en América Latina (INAH, 2014). ¿Existen los jóvenes en los pueblos indígenas de América? ¿Cuál es la historicidad de su configuración identitaria dentro de sus pueblos de origen? ¿Cómo son los jóvenes indígenas actuales y cómo viven su juventud en los contextos contemporáneos de fuerte movilidad y de múltiples interacciones comunicativas con las sociedades nacionales y globales? ¿Cómo se identifican y actúan? ¿Y cuáles son sus posiciones y compromisos con sus pueblos de origen? Estas son las preguntas que se busca responder con este libro.

Se abordan casos de jóvenes indígenas de los andes peruanos y bolivianos, de la amazonia brasileña, así como de diferentes regiones de México: de Yucatán, Puebla, Michoacán, Chiapas, Hidalgo, Oaxaca, y la ciudad de México, más una perspectiva nacional sobre la organización de los jóvenes indígenas. Los doce trabajos reunidos en esta obra analizan a los jóvenes indígenas en sus interacciones y contextos culturales e identitarios, tanto rurales como urbanos, y se enmarcan dentro de la investigación antropológica cuyas raíces históricas se encuentran en sus estudios sobre sociedades indígenas, organización social, economía, conflicto y relaciones de poder, familias, parentesco, ciclos de vida, ritualidad y cosmogonía, ritos de paso y noviazgo, entre otros.

Los autores sustentan sus resultados de investigación en un intenso trabajo de campo; además de que reflexionan antiguos y nuevos problemas de investigación a la luz de un conocimiento que se actualiza al integrar los avances de diversas disciplinas acerca de las identidades sociales, el rápido cambio cultural, la interiorización, la subjetividad y las acciones políticas de los actores, pero también al dar cuenta de las permanencias identitarias y culturales, las apropiaciones, las resignificaciones, las rupturas, los conflictos y los abandonos.

Descarga el libro: Juventudes indígenas, de hip hop y protesta social en América Latina.https://mayalorena.com/wp-content/uploads/2025/07/2014-juventudes-indigenas-de-hip-hop.pdf