Se reflexiona sobre la problemática de los estudios de las juventudes en México, en este caso sobre los jóvenes  afrodescendientes. Se señalan  los aportes iniciales así como  los aspectos pendientes  de la investigación que coordinó Ahydée Quiróz, en Guerrero, con apoyo del CONACYT,  y que presentan en este libro.

Ficha bibliográfica:

2013, “Prólogo”, en  Haydé Quiróz Malaca (Coord.)  Contextos de las juventudes neorrurales de la Costa Chica de Guerrero, México,  Universidad Autónoma del Estado de Morelos y Juan Pablos Editor,  pp. 11-15.

Prólogo al libro Contextos de las juventudes neorrurales de la Costa Chica de Guerrero (2013)

 

 

 

Se hace un recuento de la forma como la antropología mexicana ha mirado  a los jóvenes de los pueblos indígenas de México. Asomarse por esta ventana a la etnografía hecha durante las dos terceras partes del siglo XX permitirá advertir que los jóvenes, si bien no eran el foco central de la mirada antropológica, estuvieron presentes en temas como la organización social, la economía, las relaciones sociales, el noviazgo y el matrimonio, la educación y los medios masivos de comunicación, el conflicto y el poder. Lo que contradice la idea de que la antropología mexicana nunca se ocupó de ellos hasta finales del siglo XX y principios del XXI.

Ficha bibliográfica:

2014 “Los jóvenes indígenas vistos por la antropología. Una ventana a la etnografía del siglo XX, en José Luis Vera, Marina Anguiano y Xavier Lizárraga (Eds.) Temas de Antropología Mexicana Vol. II, Academia de Ciencias Antropológicas A.C. ISBN: 978-607-95781-3-8, pp.  233-259.

Los jóvenes indígenas vistos por la antropología (2014)

 

Se analiza la noción de «ser jóven» en lengua maya, para comparar su sentido lingüístico captado en los diccionarios del maya colonial, con los significados que le dan los adultos y los jóvenes contemporáneos en un municipio de Yucatán, México. Se compara la perspectiva lingüística e histórica con las opiniones de los jóvenes  mayas actuales,  recogidas a través de encuestas. Y se develan los conflictos y las tensiones actuales en torno a re-significar la noción tradicional de lo que significa ser joven en la lengua y la cultura tradicional maya.

Ficha bibliográfica:

2014, “Poder y conflicto en torno a la representación social “ser joven” entre los mayas de Yucatán”, en Maya Lorena Pérez Ruiz y Laura Valladares de la Cruz (coords.) Juventudes indígenas. De hip hop y protesta social en América Latina, México, INAH, pp. 65-97

Poder y conflicto en torno a la representación social “ser joven” entre los mayas de Yucatán (2014)

 

Se discute la existencia de los jóvenes como un sector  entre los pueblos indígenas de América Latina, y ser propone recurrir a la etnografía, a la lengua y a la historicidad de cada pueblo, para encontrar la respuesta contextual e históricamente situada. Se reseñan las aportaciones de cada autor, participante en el libro,  para responder a tal pregunta, y se ahonda en lo que aportan, además,  a otras problemáticas. Por ejemplo: cuáles son los problemas genracionales de estos jóvenes, y cuáles son   los producidos por el contexto nacional y global en que interactúan.

Ficha bibliográfica:

2014, “Historicidad y actualidad de las juventudes indígenas en América Latina”, en Maya Lorena Pérez Ruiz y Laura Valladares de la Cruz (Coords.) Juventudes indígenas. De hip hop y protesta social en América Latina, México, INAH, pp. 9-31. En coautoría con Laura Valladares de la Cruz.

Historicidad y actualidad de las juventudes indígenas en América Latina (2014)

 

Esta es la introducción al libro Interculturalidad(es), antología de textos de varios autores, indígenas y no indígenas, que muestra el mosaico de situaciones complejas y contradictorias que viven los jóvenes indígenas de México, dentro y fuera del territorio del país. A través de los trabajos que abordan la presencia de los jóvenes de diversos pueblos indígenas en  las aulas escolares y  en  los procesos migratorios se evidencia  que ya no son posibles  las explicaciones extremas que ensalzan  su permanencia y arraigo a sus comunidades culturales de origen o los conciben únicamente como agentes incuestionables del cambio cultural y el desarraigo.

https://www.facebook.com/#Se les muestra como actores, capaces de tomar decisiones en escenarios de tensiones y conflictos, en los que los jóvenes se debaten entre a la lealtad a sus familias, y lo que éstas consideran como tradición, y lo que les ofrece la modernidad, aunque en los hechos las opciones de vida que ésta les ofrece son sean siempre accesibles para ellos .

Ficha bibliográfica:

2015, “Introducción”, en Maya Lorena Pérez Ruiz, Verónica Ruiz Lagier y Saúl Velasco (coords.) Interculturalidad (es). Jóvenes indígenas, educación y migración, México,  UPN. En coautoría con Verónica Ruiz Lagier

Introducción libro Interculturalidad(es) (2015

 

En este trabajo se recuperan algunas experiencias que demuestran cómo entre los pueblos indígenas se percibe el cambio climático, se diagnostica y se proponen soluciones.  Se trata de demostrar  que  además, de la mirada científica y política  hegemónicas con que se trata el tema existen  actores que han desarrollado  formas propias de  conocer e interpretar el  cambio climático, desde un tipo de conocimiento pocas veces tomado en cuenta, y que sin embargo tiene el valor de ser el que los pobladores de una región  desarrollan para resolver los  problemas que afectan su producción, su alimentación y la totalidad de sus vidas, sin que necesariamente sean los responsables del cambio climático que afecta a todo el planeta.

Ficha bibliográfica:

2015, “El cambio climático desde los pueblos indígenas”, en Mayán Cervantes y Fernando López Aguilar (Coords.) Cambio climático y procesos culturales Vol. 3, Academia Mexicana de Ciencias  Antropológicas y Dirección de Etnología y Antropología Social, pp. 137- 165

El cambio climático desde los pueblos indígenas (2015)

Para  contribuir al debate actual sobre los jóvenes indígenas y la interculturalidad, el propósito de este trabajo es traer a la memoria dos experiencias que en México tuvieron como  finalidad formar a jóvenes indígenas como promotores culturales: la primera, en el marco del indigenismo de integración que ocupó buena parte del siglo XX; y la segunda, dentro de la política pluricultural con auge durante el último tercio de ese mismo siglo. En ambos casos los jóvenes indígenas fueron concebidos, desde la antropología, como actores decisivos para conseguir proyectos culturales y políticos de importancia local y nacional. Cuáles fueron esos proyectos, qué papel se les encomendó a los jóvenes, y cómo asumieron éstos los retos frente a sus comunidades de origen  y la sociedad nacional, es el eje de las reflexiones de este capítulo.

Ficha bibliográfica:

2015, “Jóvenes indígenas como promotores culturales: dos experiencias mexicanas (1951- 1992)”, en Maya Lorena Pérez Ruiz, Verónica Ruiz Lagier y Saúl Velasco Cruz (Coords.) Interculturalidad(es). Jóvenes indígenas, educación y migración, México, Universidad Pedagógica Nacional,  pp.  27-75. En coautoría con Jorge Arturo Argueta Villamar

Índice: Jóvenes indígenas como promotores culturales (2015)

La memoria, como el olvido, se teje con silencios,  y en ese tejer y destejer recuerdos los humanos seleccionan lo que deben guardar, desechar o  reinventan. En este trabajo  se expone el caso de Yaxcabá, un poblado de Yucatán, donde  sus habitantes conservan la memoria de las diferencias entre ser maya o ser español, desde el momento de la conquista de América; y dónde conservan esa diferencia, a través de la historia resignificada y sus apellidos,  como elementos vigentes  para organizar su vida social y competir por los recursos locales. Se mostrará cómo permanecen divididos,  y cada grupo social, en su imaginario, cree pertenecer a la cultura maya o a la cultura española, omitiendo todo aquello que unos han aprendido de los otros

Ficha bibliográfica:

2016,  “Memoria, identidades y relaciones interétnicas en el área maya de Yucatán, México” en  Gunther  Dietz, Cristiane Stallaert e Irlanda Villegas (Coords.) El poder de la memoria. Reconstrucción de identidades colectivas en el triángulo atlántico, Universidad Veracruzana,   pp. 181-221,  ISBN 978-607-502-506-3.

Índice: Memoria Identidades y relaciones interétnicas (2016)

El acto de  “patrimonialización” de expresiones, bienes, culturales y naturales,  personas o grupos humanos, incluye acciones de reconocimiento  por un  amplio espectro de actores,  con una gran variedad de objetivos, siempre bajo la justificación de la necesidad de proteger y conservar  aquello que se patrimonializa. En este trabajo se reflexionan problemas y conflictos que se suscitan en  torno a los actuales  procesos de reconocimiento del patrimonio inmaterial. Se expone cómo mediante una concepción que considera que el patrimonio cultural es  de la humanidad, y por lo tanto de todos,  sucede el  acaparamiento  de bienes culturales de autoría  colectiva por sectores privados de un mismo grupo cultural;  el despojo de expresiones culturales por parte  de actores externos a sus creadores; así como el acaparamiento de recursos sociales y  públicos  para el beneficio de actores con intereses privados. Se propone que la patrimonialización que no reconoce los derechos colectivos de los pueblos creadores del  patrimonio denominado inmaterial  constituye una forma de despojo  disfrazada de protección y revaloración, como se muestra en los casos que se presentan.

Ficha bibliográfica:

2017, “Tú, él, ellos o yo patrimonializamos? Conflictos en torno a los procesos de reconocimiento del patrimonio inmaterial”, en  Lucio Lara (Coord.)  Comunidades en movimiento. Aproximaciones a la expresión inmaterial del patrimonio cultural, Secretaría de Cultura y Secretaría de Cultura de San Luis Potosí, México, pp. 161-188. ISBN: 978-607-7996-99-6

Índice: ¿Tú, él, ellos o yo patrimonializamos? (2017)