Se reflexiona sobre la necesidad de desnaturalizar la noción de «joven indígena»  para encontrar sus significados de forma casuística entre los pueblos indígenas,  y ubicar a éstos histórica y contextualmente,  y así adentrarse en las transformaciones de sus significados. Se propone  la pertinencia de aplicar para estos jóvenes indígenas las aportaciones de los estudios de juventud hechos para jóvenes urbanos no indígenas.

Ficha bibliográfica:

2012, “Desnaturalizar la noción de “jóvenes indígenas” en  Miguel Güemes Pineda y Roxana Quiróz Carranza (Editores)  Jóvenes y globalización en el Yucatán de hoy, Mérida, Ediciones de la Universidad Autónoma de Yucatán,  pp.17-44

Desnaturalizar la noción de jóvenes indígenas (2012)

 

 

Se presentan a debate propuestas sobre el estatus que tienen los conocimientos de los pueblos indígenas frente a los llamados conocimientos científicos, y cuál ha de ser el sentido de la interacción entre ambos tipos de conocimiento en los programas universitarios de apoyo a los jóvenes indígenas que ingresan en la educación superior.

Ficha bibliográfica:

2012, “El estatus de los conocimientos locales en la educación superior intercultural” en coautoría con Arturo Argueta, en Verónica Ruiz y Gloria Lara (coords.) Experiencias y resultados de programas de acción afirmativa con estudiantes indígenas de educación superior en México, Perú, Colombia y Brasil, México, ANUIES/ PAEIIES, pp.15-38

El estatus de los conocimientos locales en la educación superior intercultural (2012)

 

Se discute la pertinencia de la separación entre patrimonio material e inmaterial, y luego de actualizar la noción de cultura como una dimensión de la realidad social, con aspectos subjetivos y objetivados,  se propone construir una noción integral que reúna ambas dimensiones y coloque al sujeto creador del patrimonio como centro y motivo de la acción de las políticas culturales de México.

Ficha bibliográfica:

2012, “El patrimonio inmaterial: acuerdos básicos para su protección”, en  Carmen Morales y Mette Marie Wacher (coords.), Patrimonio inmaterial: Ámbitos y contradicciones, Colección Conservación y Restauración del patrimonio, México, INAH,  pp. 25-50

El patrimonio cultural inmaterial. Acuerdos básicos para su protección (2012)

Se analizan los conflictos que enfrentó el EZLN en sus alianzas con los partidos políticos en México, en el contexto de su confrontación con el gobierno federal mexicano y,  en especial, se explican los conflictos de los zapatistas con el PRD que condujeron a la división, y hasta a la confrontación,  frente a las elecciones del año  2006. Se reflexiona sobre las dificultades  de esta organización militar para   volverse fuerza política legal.

Ficha bilbiográfica:

2013, “La imposible reconversión del EZLN en fuerza política legal”, en Miguel A. López Leyva et al. (Coord.), Las tensiones y desafíos de la Democracia  en México,  México, Ficticia Editorial,   pp. 145-181

La imposible reconversión del EZLN en fuerza política legal (2013)

 

Se reflexiona sobre la problemática de los estudios de las juventudes en México, en este caso sobre los jóvenes  afrodescendientes. Se señalan  los aportes iniciales así como  los aspectos pendientes  de la investigación que coordinó Ahydée Quiróz, en Guerrero, con apoyo del CONACYT,  y que presentan en este libro.

Ficha bibliográfica:

2013, “Prólogo”, en  Haydé Quiróz Malaca (Coord.)  Contextos de las juventudes neorrurales de la Costa Chica de Guerrero, México,  Universidad Autónoma del Estado de Morelos y Juan Pablos Editor,  pp. 11-15.

Prólogo al libro Contextos de las juventudes neorrurales de la Costa Chica de Guerrero (2013)

 

 

 

Se hace un recuento de la forma como la antropología mexicana ha mirado  a los jóvenes de los pueblos indígenas de México. Asomarse por esta ventana a la etnografía hecha durante las dos terceras partes del siglo XX permitirá advertir que los jóvenes, si bien no eran el foco central de la mirada antropológica, estuvieron presentes en temas como la organización social, la economía, las relaciones sociales, el noviazgo y el matrimonio, la educación y los medios masivos de comunicación, el conflicto y el poder. Lo que contradice la idea de que la antropología mexicana nunca se ocupó de ellos hasta finales del siglo XX y principios del XXI.

Ficha bibliográfica:

2014 “Los jóvenes indígenas vistos por la antropología. Una ventana a la etnografía del siglo XX, en José Luis Vera, Marina Anguiano y Xavier Lizárraga (Eds.) Temas de Antropología Mexicana Vol. II, Academia de Ciencias Antropológicas A.C. ISBN: 978-607-95781-3-8, pp.  233-259.

Los jóvenes indígenas vistos por la antropología (2014)

 

Se analiza la noción de «ser jóven» en lengua maya, para comparar su sentido lingüístico captado en los diccionarios del maya colonial, con los significados que le dan los adultos y los jóvenes contemporáneos en un municipio de Yucatán, México. Se compara la perspectiva lingüística e histórica con las opiniones de los jóvenes  mayas actuales,  recogidas a través de encuestas. Y se develan los conflictos y las tensiones actuales en torno a re-significar la noción tradicional de lo que significa ser joven en la lengua y la cultura tradicional maya.

Ficha bibliográfica:

2014, “Poder y conflicto en torno a la representación social “ser joven” entre los mayas de Yucatán”, en Maya Lorena Pérez Ruiz y Laura Valladares de la Cruz (coords.) Juventudes indígenas. De hip hop y protesta social en América Latina, México, INAH, pp. 65-97

Poder y conflicto en torno a la representación social “ser joven” entre los mayas de Yucatán (2014)

 

Se discute la existencia de los jóvenes como un sector  entre los pueblos indígenas de América Latina, y ser propone recurrir a la etnografía, a la lengua y a la historicidad de cada pueblo, para encontrar la respuesta contextual e históricamente situada. Se reseñan las aportaciones de cada autor, participante en el libro,  para responder a tal pregunta, y se ahonda en lo que aportan, además,  a otras problemáticas. Por ejemplo: cuáles son los problemas genracionales de estos jóvenes, y cuáles son   los producidos por el contexto nacional y global en que interactúan.

Ficha bibliográfica:

2014, “Historicidad y actualidad de las juventudes indígenas en América Latina”, en Maya Lorena Pérez Ruiz y Laura Valladares de la Cruz (Coords.) Juventudes indígenas. De hip hop y protesta social en América Latina, México, INAH, pp. 9-31. En coautoría con Laura Valladares de la Cruz.

Historicidad y actualidad de las juventudes indígenas en América Latina (2014)

 

Esta es la introducción al libro Interculturalidad(es), antología de textos de varios autores, indígenas y no indígenas, que muestra el mosaico de situaciones complejas y contradictorias que viven los jóvenes indígenas de México, dentro y fuera del territorio del país. A través de los trabajos que abordan la presencia de los jóvenes de diversos pueblos indígenas en  las aulas escolares y  en  los procesos migratorios se evidencia  que ya no son posibles  las explicaciones extremas que ensalzan  su permanencia y arraigo a sus comunidades culturales de origen o los conciben únicamente como agentes incuestionables del cambio cultural y el desarraigo.

https://www.facebook.com/#Se les muestra como actores, capaces de tomar decisiones en escenarios de tensiones y conflictos, en los que los jóvenes se debaten entre a la lealtad a sus familias, y lo que éstas consideran como tradición, y lo que les ofrece la modernidad, aunque en los hechos las opciones de vida que ésta les ofrece son sean siempre accesibles para ellos .

Ficha bibliográfica:

2015, “Introducción”, en Maya Lorena Pérez Ruiz, Verónica Ruiz Lagier y Saúl Velasco (coords.) Interculturalidad (es). Jóvenes indígenas, educación y migración, México,  UPN. En coautoría con Verónica Ruiz Lagier

Introducción libro Interculturalidad(es) (2015

 

En este trabajo se recuperan algunas experiencias que demuestran cómo entre los pueblos indígenas se percibe el cambio climático, se diagnostica y se proponen soluciones.  Se trata de demostrar  que  además, de la mirada científica y política  hegemónicas con que se trata el tema existen  actores que han desarrollado  formas propias de  conocer e interpretar el  cambio climático, desde un tipo de conocimiento pocas veces tomado en cuenta, y que sin embargo tiene el valor de ser el que los pobladores de una región  desarrollan para resolver los  problemas que afectan su producción, su alimentación y la totalidad de sus vidas, sin que necesariamente sean los responsables del cambio climático que afecta a todo el planeta.

Ficha bibliográfica:

2015, “El cambio climático desde los pueblos indígenas”, en Mayán Cervantes y Fernando López Aguilar (Coords.) Cambio climático y procesos culturales Vol. 3, Academia Mexicana de Ciencias  Antropológicas y Dirección de Etnología y Antropología Social, pp. 137- 165

El cambio climático desde los pueblos indígenas (2015)