Este breve texto fue presentado como ponencia el 28 de febrero de 2018, en el Coloquio 80 Aniversario del INAH. Diálogos y Reflexiones Interdisciplinarias en Antropología, en la Coordinación Nacional de Antropología, Ciudad de México. En él se propone reflexionar sobre los retos de la Cuarta Transformación, impulsada por el actual presidente de la República Mexicana, Andrés Manuel López Obrador, en el campo cultural mexicano. En esta versión para Narrativas Antropológicas se han incorporado únicamente los párrafos referentes a las dos iniciativas presentadas por el grupo parlamentario de Morena, las cuales afectan directamente la protección de las culturas, los conocimientos y las expresiones culturales indígenas y de las llamadas culturas populares o tradicionales.

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En este artículo recurro a la etnohistoria, la lingüística y la antropología para analizar la construcción social de la juventud entre los habitantes de Yaxcabá, Yucatán, desde la época pre-hispánica hasta la actualidad.
Para de esta manera, mediante el trabajo antropológico, analizar los elementos de continuidad y cambio en la concepción de ser joven en la cultura maya. Se pone atención en lo que significa ser joven entre hombres y mujeres, como una construcción de género que expresa las asimetrías y la desigualdad en la lengua maya y en ciertas prácticas y creencias sociales. Se muestra, además, lo que los jóvenes estudiantes de bachillerato piensan acerca de lo que significa ser maya y sobre si ellos se conciben o no como mayas.

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En este artículo se reflexiona sobre el reto que tiene la antropología para crear una perspectiva propia dentro del campo de investigación de las juventudes indígenas. Se abordan varios aspectos: la dificultad que existe cuando se trabajan como sinónimos, o equivalentes, la identidad indígena/india de origen colonial, con la que emplea cada pueblo para autodenominarse; la existencia histórica de categorías, en lenguas indígenas, para denominar al sector de población que nosotros llamamos joven para comprender sus transformaciones; cómo abordar la diferencia y la desigualdad de género y generación entre los pueblos indígenas; cómo atender los nuevos contextos de socialización en que el ser joven surge o se actualiza; cómo las condiciones estructurales y las dinámicas internas y externas han forjado o acentuado la diversidad y la desigualdad entre los jóvenes; y cómo el consumo globalizado no es por sí mismo generador de rupturas ni un forjador de identidades juveniles.

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