En este capítulo se abordan cuatro temas importantes sobre la construcción de equipos de investigación con base en el diálogo de saberes transdisciplinarios e intercultural: el pluralismo, los ecosistemas de saberes y los saberes colectivos; las posibilidades de los diálogos de saberes transdisciplinarios e interculturales.
En este trabajo, presentamos nuestra propuesta de cómo la entendemos el diálogo de saberes y cómo lo caracterizamos como una opción frente al reto de generar nuevas formas de conocer y comunicar a favor de la vida, y cuáles serían los desafíos de su aplicación identificando los retos y las limitaciones de su aplicación. El punto de partida es reconocer la imposición de la episteme de Occidente sobre los pueblos considerados “otros” por sus diferencias y su condición subordinada a las potencias coloniales y a las hegemónicas actuales en el panorama mundial, así como la resistencia milenaria de los pueblos a dicha subordinación.
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El objetivo de este texto es presentar el Diálogo de Saberes (DdS) como una praxis reflexiva que en América Latina se ha propuesto construir escenarios respetuosos y no asimétricos para la interacción entre actores con sistemas de conocimientos distintos.
Descarga el capítulo: ¿Por qué el diálogo de saberes? Antecedentes y desafíos
Este texto tiene como objetivo refexionar sobre la noción de diálogo de saberes, noción en boga y altamente polisémica. Aquí, se propone delimitar un contenido posible dentro de una posición ética y política, útil para emprender tareas de colaboración respetuosa, horizontal y para el bien común, entre actores con sistemas de conocimiento distintos, cultural y epistémicamente. Lo que incluye recuperar antecedentes que han contribuido a delinear un marco cognitivo, discursivo y de acción política para darle un sentido especifíco, de modo que permita encauzar s alianzas entre actores diversos, sean éstos integrantes de los pueblos indígenas, campesinos o afrodescendientes, ambientalistas o defensores de los derechos de los pueblos, entre otros.
En el siglo XXI estamos frente a la convicción de que se deben trans
formar las relaciones entre los generadores, portadores y difusores
del conocimiento científico y los pueblos considerados originarios,
naivos o tradicionales: los indígenas, campesinos y afrodescendien
tes.
Descargar capítulo: El diálogo de saberes y los mecanismos de la hegemonía
Articular la problemática de los conocimientos indígenas, el diálogo inter
cultural y el patrimonio biocultural requiere un ejercicio de clari cación
conceptual. Sobre todo si se pretende contribuir a descolonizar nuestros
países, que además de soportar la carga de la subordinación a los proce
sos de globalización contemporánea, viven lo que algunos autores llaman la
colonialidad del pensamiento.
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El capítulo analiza la posición de los jóvenes indígenas dentro de las sociedades campesinas y los retos para lograr su participación activa en la construcción de la soberanía alimentaria. Parte de la idea de que las comunidades campesinas son formas complejas de organización social basadas en el parentesco, la diversidad productiva y el manejo integral del medio ambiente. Sin embargo, enfrentan desigualdades internas (de género y generación) y externas (despojo, subordinación al capitalismo, estigmatización cultural), lo que provoca tensiones y migración juvenil.
La partida de un gran amigo siempre será un reto para recordarlo, por el dolor y la nostalgia. Una mezcla de emociones que empaña la memoria con una pátina de añoranza, abrillantando ciertos recuerdos mientras oculta otros sin una lógica ligada a la importancia.
Se reflexiona sobre la dificultad de comprender las diferencias y las desigualdades sociales en sus múltiples dimensiones: culturales, identitarias, sociales y económicas. Se parte de la hipótesis de que ambas son construcciones sociales que deben ser analizadas en su proceso de elaboración, justificación e institucionalización, así como en su expresión en prácticas sociales y discursivas. Al tomar como punto de partida su construcción podrá comprenderse la interconexión y retroalimentación entre las diferencias y desigualdades que afectan a los sujetos sociales. La hipótesis se pone a prueba en una localidad de Yucatán, México, en donde se advierte cómo las diferencias y desigualdades afectan de diversas maneras a los pobladores de acuerdo con su posición social de género, generación, étnica y de clase; es decir, de acuerdo con la condición de subordinación y/o de poder que éstos tienen en un lugar y un tiempo determinado.
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Desde la antropología mexicana se analizan las características demográficas y culturales que han hecho que en México se privilegie el estudio de las relaciones interétnicas. Se pone énfasis en el carácter subordinado de las poblaciones caracterizadas desde el poder como étnicas, y se plantean posibles vías sociales para generar relaciones interculturales, como una expresión a futuro para el establecimiento de relaciones sociales entre poblaciones culturales diversas, sin que exista la asimetría y la desigualdad que conduce a que unas poblaciones, y no otras, sean caracterizadas como étnicas.
Ficha: 2002, “De las relaciones interétnicas a la interculturalidad”, en Raúl Béjar y Héctor Rosales (Coords.) La identidad nacional mexicana como problema político y cultural. Los desafíos de la pluralidad, México, UNAM-CRIM, pp. 53-93 . ISBN: 970-32-0199-7
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MAYA LORENA PÉREZ RUIZ 