Se analiza la Iniciativa de Ley General en Materia de Humanidades, Ciencias, Tecnologías e Innovación para resaltar la importancia de que incorpore, por primera vez en la historia del Conacyt, el diálogo de saberes y la interculturalidad como líneas transversales de reflexión y acción.
En este trabajo se proponen elementos para la construcción de una investigación colaborativa y descolonizadora, mediante una breve revisión de las condiciones que han propiciado la continuidad del pensamiento colonial y las diversas formas que éste asume. Se propone, adems, el di logo de saberes, horizontal y participativo como una vía hacia la descolonización del pensamiento y la interacción entre actores con sistemas de conocimiento distintos, dentro de un marco ético de respeto y justicia.
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En este artículo se propone analizar cómo se construye la diferencia para producir diversas desigualdades en función de la etnia, la clase social, la generación y el género en Yaxcabá, un pueblo maya de Yucatán. Mostramos cómo los habitantes de Yaxcabá se diferencian étnicamente mediante el uso de apellidos asociados con la ascendencia maya o española. Este sistema de clasificación interétnica surge de un imaginario colectivo que utiliza una supuesta diferencia cultural para reproducir desigualdades sociales, económicas y simbólicas. Estas se utilizan para justificar prácticas discriminatorias de los habitantes de Yaxcabá que reclaman origen español contra otros miembros de la comunidad que se identifican como de origen indígena. Estas prácticas se expresan a través de una compleja organización social entre grupos familiares, vinculando y confrontando diferentes identidades colectivas, esencializadas y estigmatizadas, que sirven para establecer posiciones sociales y de prestigio. Mostramos cómo se suman a esta diferenciación étnica otras desigualdades, como la desigualdad generacional y la desigualdad de género. Las mujeres de origen maya sufren una desigualdad agravada, arraigada en la lengua y la cultura mayas, que las subordina a los hombres. Todo esto motiva a los jóvenes, hombres y mujeres, a desear cambiar su situación social.
Era el 28 de julio 2019, en plena fiesta patronal del barrio de Santo Santiago, cuando en la explanada de entrada al Parque Nacional “Barranca del Cupatitzio” de Uruapan Michoacán, un grupo de danzantes mostraba al público que los rodeaba los pasos más elaborados del repertorio de cada uno de ellos. La música, emanada de una notoria bocina negra, iba de los sones tradicionales de la música purépecha a otra más comercial, como la de La Pantera Rosa.
Este breve texto fue presentado como ponencia el 28 de febrero de 2018, en el Coloquio 80 Aniversario del INAH. Diálogos y Reflexiones Interdisciplinarias en Antropología, en la Coordinación Nacional de Antropología, Ciudad de México. En él se propone reflexionar sobre los retos de la Cuarta Transformación, impulsada por el actual presidente de la República Mexicana, Andrés Manuel López Obrador, en el campo cultural mexicano. En esta versión para Narrativas Antropológicas se han incorporado únicamente los párrafos referentes a las dos iniciativas presentadas por el grupo parlamentario de Morena, las cuales afectan directamente la protección de las culturas, los conocimientos y las expresiones culturales indígenas y de las llamadas culturas populares o tradicionales.
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En este artículo recurro a la etnohistoria, la lingüística y la antropología para analizar la construcción social de la juventud entre los habitantes de Yaxcabá, Yucatán, desde la época pre-hispánica hasta la actualidad.
Para de esta manera, mediante el trabajo antropológico, analizar los elementos de continuidad y cambio en la concepción de ser joven en la cultura maya. Se pone atención en lo que significa ser joven entre hombres y mujeres, como una construcción de género que expresa las asimetrías y la desigualdad en la lengua maya y en ciertas prácticas y creencias sociales. Se muestra, además, lo que los jóvenes estudiantes de bachillerato piensan acerca de lo que significa ser maya y sobre si ellos se conciben o no como mayas.
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En este artículo se reflexiona sobre el reto que tiene la antropología para crear una perspectiva propia dentro del campo de investigación de las juventudes indígenas. Se abordan varios aspectos: la dificultad que existe cuando se trabajan como sinónimos, o equivalentes, la identidad indígena/india de origen colonial, con la que emplea cada pueblo para autodenominarse; la existencia histórica de categorías, en lenguas indígenas, para denominar al sector de población que nosotros llamamos joven para comprender sus transformaciones; cómo abordar la diferencia y la desigualdad de género y generación entre los pueblos indígenas; cómo atender los nuevos contextos de socialización en que el ser joven surge o se actualiza; cómo las condiciones estructurales y las dinámicas internas y externas han forjado o acentuado la diversidad y la desigualdad entre los jóvenes; y cómo el consumo globalizado no es por sí mismo generador de rupturas ni un forjador de identidades juveniles.
Los Sistemas de saberes de los pueblos originarios de América Latina o conocimientos tradicionales han sido denominados como: sabiduría popular, saber local, folklore, ciencia indígena (De Gortari 1963), ciencia de lo concreto (Lévi-Strauss 1972), ciencia indígena y ciencias nativas (Cardona 1979), conocimiento popular, ciencia del pueblo (Fals Borda 1981, 1988); conocimiento campesino (Toledo 1994) etnoconocimientos, sistemas de saberes indígenas y campesinos (Leff et al. 2002); traditional ecological knowledge (Johnson 1992), y local and indigenous knowledge systems (LINKS 2005), entre otras formas.
En todos los casos, su nominación se ha asociado a su interacción asimétrica con los ámbitos hegemónicos, políticos, jurídicos y académicos que los identifica y categoriza. El objetivo de este trabajo es presentar las tensiones asimétricas que se desarrollan al entrar en contacto los sistemas de conocimiento denominados tradicionales y el conocimiento científico, y, en ese contexto, reflexionar sobre el diálogo de saberes como una opción posible para generar una interacción de respeto y simetría entre actores con sistemas de conocimiento distintos. Entendiendo el diálogo de saberes, como una praxis reflexiva que pretende construir escenarios respetuosos y no asimétricos para dicha interacción.
Ficha bibliográfica:
2019, “Los saberes tradicionales y los desafíos para el diálogo de conocimientos”, en coautoría con Arturo Argueta Villamar, en DEMA Desenvolvimento e Meio Ambiente Vol. 50, pp. 49-71, ISS 1518-952X.
2019, Los saberes tradicionales y los desafíos para el diálogo de conocimientos
Durante el siglo XX en México se generaron políticas de Estado contrastantes en relación a los pueblos indígenas. A principios del siglo su presencia era un impedimento para los procesos de integración nacional que requerían forjar un Estado nacional cuya población estuviera unificada por una lengua, una cultura y una identidad común a todos. Al terminar el siglo, la diversidad cultural adquirió el valor de patrimonio cultural de la humanidad y es motivo de protección y fomento. En ese cambio de enfoque fue fundamental la lucha de los indígenas por conseguir el reconocimiento de sus derechos como pueblos dentro del Estado nacional. En este artículo se analiza la trayectoria de esta lucha y cómo en su confrontación con el gobierno mexicano se fueron modelando sus demandas, al mismo tiempo que las instituciones gubernamentales se transformaron para satisfacerlas, a pesar de lo cual persiste su condición subordinada y el despojo de sus recursos.
En el México actual los pueblos indígenas sufren la paradoja de haber alcanzado importantes derechos en la Constitución al mismo tiempo que sufren el embate de los capitales nacionales y transnacionales que buscan despojarlos de sus recursos naturales, culturales e identitarios. Para defenderse todos los medios a su alcance, ya sean institucionales, del Derecho nacional e internacional, o producto de sus movilizaciones. De especial significación, por tanto, es el empleo del litigio que les permite oponerse legalmente a los proyectos y megaproyectos, privados y públicos que los afectan. El litigio estratégico, el litigio de interés público y el litigio participativo son hasta ahora las vías empleadas. Para dar a conocer en qué consiste el litigio participativo orientado al empoderamiento comunitario, aquí se presenta la entrevista al abogado Raymundo Espinoza Hernández, realizada el 23 de marzo de 2018, en la Ciudad de México.
MAYA LORENA PÉREZ RUIZ 